何以谓天地并言袭自庄老？《中庸》曰：天命之谓性，曰鬼神之为德，曰郊社以事上帝，曰惟天之命于穆不已，是《中庸》之言天与帝，时亦为昭赫之上帝，而言天地之化育万物，则近于庄老自然之天地。

而方先生意欲将此说太虚无形之论理解为老子型态，笔者不以为然。方先生又批判新儒家上对《尚书》大中精神继承不力，下对孟荀善恶之说检择不清，甚至对佛老依违不知。

在《中国哲学精神及其发展》的朱熹专章中，方先生则是有近於一半的篇幅对朱熹批评，剩下的篇幅则是说明朱熹学说而未予批评。朱熹立太极为道体，阳以继之，俾导入生命化育，以生善，而善善相续。[18] 针对太虚的定义，笔者不同意方先生所说，以为朱熹解张载有唯物论立场，方先生此说并没有论证之展开，故亦难讨论。）历来朱陆之争，皆因不识此点语意厘清之关键也。[11] 《中国哲学精神及其发展·下》，页36。

笔者以为，论於大化流行必即现象，即现象而说其乾坤原理是方先生的重点，即现象而说其形质原理是朱熹的重点，方先生以乾坤作用解阴阳，朱熹以五行之气解阴阳，可以说这只是语意指涉的问题，以乾坤作用原理为形而上，因其所论在理。《易经》演进初期固与卜筮有关，及＜十翼＞出，已超之矣。若言黄老，则内圣外王之气氛较重，因黄帝即由战国晚世所造托，为一内圣外王之理想人物也。

彼老子荀卿者，既不认有一高高在上之天。彼盖以不轻敌之手段，求能达成其无敌于天下之想望者。韩非则揭破此伪装，放胆破脸，以逞其所无不为而已。此通观于《老子》五千言之全文而可见，而乌有如王弼之所注释乎？抑且《老子》书中之圣人，既为一不仁之圣人，则未必怕多杀人。

抑尤不止此，内圣外王之论之演变，复另有一新支，则为李斯与韩非。但又当知者，既是蝼蚁稊稗瓦甓屎溺皆有道，岂有高至于人生界而转反没有道。

苟我们从此回头，再一看孔孟庄周，岂不诚如峨眉之在天半乎？然苟昧失于庄老两家成书年代之先后，则如我此篇之所分析，亦将使读者有无从捉摸之感也。盖庄子乃从理论之立场，谓非内圣不足以外王也。然在老子心中，则实与庄周有甚不同之处。惟其皆曰我自然，故各自恃而勿恃天。

故庄周之所重在天道，而老子之所用则尽属人谋也。而同在此一世间，营同一之世务，同争此利害得失，此其为病，盖有必至，自可想见也上述之经济安足，此以正治国之一例也。《论语》已言之：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。

而老子论政，则完全以在上之圣人为主体，彼乃专为在上之圣人着想，而非为在下之民众着想者。何以使民皆得实其腹，则必使民皆能强其骨。

如此之圣人，实一巧于去取之圣人也。由于此种想法而落实到政治问题，则其见解亦自然会与儒墨有不同。

此乃老子善为运用人类心理，期于杀人场合中求胜之高明处也。彼老子荀卿者，既不认有一高高在上之天。然内圣外王一观念，则实自道家创始，为庄老两家所同有。此乃由于老子之政治思想而实际运用到经济问题上之一套办法也。如此，则在其心中，更不知有一君临我者之存在。（一○） 今再综括言之，在庄周意中所想像，天无为，而芸芸众生则无不为。

而尚复有智者出其间，又必使之有所不敢为，夫而后乃得成其圣人之治。故老子书中之圣人，则更非淡漠，而是不仁。

庄周是一玄想家，纯从理论上出发，彼谓宇宙间一切物，乃至一切人，莫不各自有其各自之立场，因亦各自有其各自之地位。如是则有君即等于无君，有政府亦将等如无政府。

何者？此高出乎人人之上之圣人。至于《中庸》与《易传》，其成书犹出荀子后，而其书皆不免有内圣外王之想法。

荀子常言法后王，其实无异于法后圣。今若专就此点言，则庄周犹较近孟子，而荀卿则转反似老聃，此由时代不同，而学者意态亦随之而变，此又可微辨而知，固不当专从儒道分疆之一面立论也。内圣外王，此语始见于《庄子》之《天下》篇。老子又曰： 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓元德。

深求之，实是庄周把儒墨两家所悬人生标准推广扩大，而使其遍及于宇宙之一切物。是所谓天人合一者，乃集会于王者之一身，应帝王变为应符瑞，此又内圣外王之说演变出一新支，而较之庄周之初意，则固逖乎其远矣。

则此高高在上之天，大小事都爱管，都不肯放松。即或不得已沾了手，仍是心神不属，仅见为一种不得已。

盖老子在经济问题上，则主运用人之知足心，并使民无知无欲，以求社会之安定。再另换一方面言之，庄周书中论政，固尚以下面民众为主体，故可谓其意态犹近于儒家也。

若我们纵眼放观全部中国政治史，果照庄周理想，该来一个无政府的新社会，而此事距情实太远，实渺茫无实现之望。故儒墨两家，皆本于人事以言天，而庄周则本于天道而言人，此乃其思想态度上一大分别也。此乃以儒义解《老子》书。但《老子》书中论政，始终并未忽略了民众应有之地位，始终视民众为不可轻，此一层，可谓直从庄周来，犹未失庄周论政之大轨也。

在庄子心中之天，固无所谓仁，然亦更无所谓不仁。宇宙一切物，既可各自有其寝处与饮食之标准，则人生界之自可有其人生之独特的寝处饮食之标准，亦断可知。

此其为说，若与庄周持论甚相似。刍狗之自由，乃天地之大自在。

因此，老子曰： 将欲翕之，必固张之。曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有。